舒炯主席赴成都大学主讲《书法创作与欣赏》 – 成都书法教育网-米乐m6平台

满族，别署树庭，室名观云堂，心香山馆。1956年1月出生于四川成都，四岁学书，受业于李灏先生。数十余年来，遍临历代各家，精研篆隶、简帛，兼及真楷，溢而为行为草，取精用宏，化融碑帖，以书证道，道与书合，遂成自家面貌。

现为中国书法家协会会员，四川省书法家协会顾问，成都市书法家协会主席，成都市文联副主席，成都市文史研究馆官员，成都市政协第10、11、12、13届常委。传略收入《中国美术年鉴》《中国古今书法家辞典》《中国当代书法家辞典》《中国当代艺术界名人录》等书。并正式出版有《舒炯书法艺术》《色相非相—舒炯书法艺术》作品专集。

问道 体道 证道

——试论舒炯及其书法艺术

文丨王兴国（成都大学美术学院教授）

很早就听说“成都舒炯”之书法名气了。但我只在全国各类书法大展作品集中见过其作品，而不知其人年龄体态如何。前两年调来成都工作，我才有机缘拜识了舒炯先生。舒先生给人印象儒雅、沉稳、内敛。其年过五旬，中等身材，言语虽不多而精神气质俱佳。当我和他聊起书法时，他却十分健谈，引经据典，侃侃道来且思路清晰而颇富哲理，让人不得不佩服其独到的艺术见解和学术睿智。

在谈到书法学习和他的艺术追求时，他说，“为学，贵在取舍，贵在心悟。”“书法的宗旨，当以追求主体精神的无限自由为最高目的。这种精神须脱却一切束缚而后超越时空，遨游天地之间。因之，可以说学习书法就是问道，体道，进而证道而通神。”

行书  唐·杜甫《忆幼子》70cm×70cm 2014年

从我对他的了解中，他正是这样一位在书法艺术之路上孜孜以求，不断问道，体道，并渐次证道而通神的艺术笃行者。

舒炯先生之于书法“问道”过程既早且起点甚高。他出生于成都的一个满族家庭，自小耳濡目染，受到了较多的中国传统文化的熏陶。四五岁时，他便开始学习毛笔字，并在中学阶段正式拜师蜀中名士李灏先生门下学习书法。李灏先生乃蜀中奇才，他在诗文书画琴棋等方面无不精通，且眼界高远，文思畅达，书艺不凡，时人称其为神人。惜其所处时世不佳，空有一生本领而未能扬名书坛画界，但是他的教学方式方法却独到而颇有功效，培育出了舒炯、郑家林、孙人杰等享誉巴蜀的书画名家以及前些年叱咤中国书坛的领军人物刘正成这样的弟子。可见舒炯师出名门，和刘正成、郑家林等众师兄弟个个不凡。据刘正成先生回忆，当年李灏师经常给他们几个年稍长的学生提到舒炯这个年龄最小的得意弟子，聪慧、好学、认真踏实，悟性极好。当舒炯还是中学生时，其所临摹的汉魏六朝碑刻、楷书都十分精到而成熟，显胜其年龄。而在众师兄弟中，舒炯也最得老师喜欢，老师晚年的精品以及其书法绝技几乎都传与了这个关门弟子，足见年轻时的舒炯谦虚、好学，深得老师衣钵。而舒炯也未辜负李灏师的栽培，他在书法上飞快地进步，在1980年举办的“首届全国书法篆刻作品展”中，他的作品和蜀中书法前辈刘东父、余中英以及当代书法名宿何应辉等一起入选了展览，并成为中国书协成立时的首批会员，且是四川最年轻的会员。由此，23岁的舒炯一举成名而扬名书坛，扬名成都。从1980年代初开始步入书坛至今三十多年，舒炯不断被邀请参加海内外各种重要书法展览，并担任四川省书法家协会副主席、成都市书协主席、市文联副主席、成都市政协常委等重要职务十多年，对成都书法的发展和人才培养都起到了非常重要的作用。几十年来，不断有人慕名拜师于舒炯先生。他先后正式收过数十名弟子，其中有的已声名远播，如刘新德、林元健等；有的已过花甲之年，仍然侍奉老师左右，对他尊敬有加，舒炯先生早已成为成都书法的领军人物，有着不可或缺的重要地位与影响。

舒炯先生对书法的态度也是赤诚而颇具高度的。

2012年，舒先生受中央美院邀请做了一场书法讲座，题目曰《修炼之道》。他认为，书法是人生的修炼过程，也是一个体道、证道而通神的过程。在他看来，书法的修炼有四个层面：

其一是书写技术，需要千锤百炼。这种锤炼只有自己去不断实践，就如同修房一样，基础深厚才能建起万丈高楼。而技法的修炼，最终则是大自由与大自在，如古人所言“无法之法”，“不工者工之极也”（刘熙载语）。

其二是“技进乎道”，由书写技术提升为对书法艺术的修炼。艺术既讲技法更重情感表达，当熟练的书写技术融入书者的情感才是书法艺术，所以在书写中要注重“写心”“写情”。

隶书 唐·杜甫《旅夜书怀》团扇 

其三是文化的修炼。中国书法既是艺术也是文化。修炼书法要注重国学修养，要强化儒道释文化的融和，乃至中国武术与书法都是相通的。说到儒道哲学与中国武术，舒先生特别兴奋。他自幼跟随李灏师学书法，同时跟随孟凌云老师学诗词、学武术，“文武一家”。“习文必备武”是孟老师给他最深刻的诲勉。至今，除书法修炼和一些必要的教学、社会应酬外，舒炯先生保持着早晚练武术的习惯。他说，武术要勤修炼，靠意念协调肌肉与动作。中国武术也是国术，其文化源远流长，博大精深，书法亦然。中国儒道哲学思想和中国书法的修炼与审美渊源密不可分。孔子“知其不可而为之”的坚毅对于学习书法的探索精神，儒家“正身诚意，格物致知，修身齐家”等德行对于书家人品的修炼，道家刚柔并济的圆融对于书法审美观中的外柔内刚思想，折射到《郑文公》《石门颂》等书法名碑的结构与线条之美都有很多可参悟之处。古文、诗词等国学素养更是习书者必备的修炼。在与舒炯先生的聊天中，他随口都能吟诵一些儒道经典名句和古诗句，充分展示了他那深厚的国学修养。

行书 唐·杜甫《塞芦子》68cm×138cm 2014年

其四则是体道。当书法修炼到一定境界后，书法已不再是一门简单的书写技术或艺术，也不仅仅是一种文化，而是人生的修炼和人生境界的提升。舒炯先生把书法艺术的本质比喻为“道”。学习书法的基本知识与技能是“问道”，而在长期从事书法的修炼中则是“体道”。按文字解释，“道”有几个层面的涵义：道路、方法途径、思想体系、规律、本质，乃至道家之谓“道可道，非常道”，“道”可“囊括万殊”，“道”也是人生无尽之探索。我想，舒先生之谓“道”既包括方法途径，也包括规律本质直至道家之义吧！它不是一个简单的外形所能解释的，只有修炼者静心悟道，排除尘世干扰和杂念，澄心体道，才能到达一种大自由和大自在，人生才能超脱，艺术也更加自由。所以，舒炯先生说，他的书法修炼就是一个体道的过程，通过静心悟对，他对艺术的感悟与理解开始变得更加自由。

行书《细雨微风联》138cm×35cm×2 2014年

而舒炯先生的书法修炼之终极目标则是证道而通神。

我们可以从他的作品中去一一领略。舒炯先生的书法学习由汉魏六朝碑刻入手，青年时期即对《张迁碑》《石门颂》《爨龙颜碑》 《张猛龙碑》 《颜真卿麻姑仙坛记》等用功甚勤，并深得灏师赞许。其后出碑入帖，对二王法帖以及米芾、黄山谷、王铎等各家悉心学习。其所学，博览众家，各种技法渐次精通。加之他对书法的眼界高远，领悟力强，数十年来浸以儒道之学，和对中国武术的勤于修炼，故而其书法作品面目多样，真、行、篆、隶无所不能，无所不精。友人木邨曾形容他，“舒炯进入临池学书，水为之黑了，大概他也像少年王献之那样写完了十八缸水呢！”“舒炯曾从西蜀隐士孟凌云先生习文讲武，并与众师友学习内功及武术，讨论太极，省悟研习，颇得精髓，兼备文武。一阴一阳之谓道，（他）深知其中奥秘。”舒炯的书法修炼是勤奋而刻苦的。而他文武兼备，深谙儒道，遍临历代名碑法帖。其出碑入帖、碑帖兼融的学书历程也使他的书法达到了相当的高度和深邃的境界。他用人生来“体道”书法，他用书法来“证道”人生而达到神融笔畅，并渐次人生通会。

隶书 唐·杜甫《洗兵马句》48cm×180cm 2014年

因结识太晚，我无缘窥得舒炯先生早期的书法面貌，只知他深得老师赞许和同辈羡慕。我手中得到舒炯先生于1997年出版的《舒炯书法艺术》和2011年出版的《色相非相》两本作品集和近期数件作品图片，前后相距十五六年。前者为舒炯先生四十岁前后的作品。其中各体兼具，数量较均衡。此期，他的楷书明显出自二爨、《张猛龙》等碑，风格厚重拙朴，饶有韵味；隶书既有近《石门颂》风格者，也有秦汉简帛书味道。他的作品更多是行草书，其线条爽朗遒劲，苍老，生辣；气势奔放；结字奇险，章法考究，形式多样，笔情与墨趣都展示得十分丰富而多姿。这时期舒炯书法的艺术感觉很好，艺术气息也非常浓郁。后者则是经过十多年或近二十年后的一次作品展示，作品集名曰《色相非相》。可见他的书法之创造重心已不在“相”（即形式感）了，而更多的是内敛的精神。在形式与章法上也显然不如十五年前那些变化多姿、面貌纷呈、章法形式多样的书法作品那么“耀眼”了。此期作品多以行草书为主，其用笔看似非常随意，线条也非常圆融柔和，结字也没了早年那些大开大合的造型，但是却格调古雅，神清气爽，味道淳正绵长，令人荡气回肠。那看似随意的线条与结字，却处处蕴含了作者非凡的笔墨驾驭功力和平淡天真、淳朴至极的心性与境界，所谓“无法而法”，“不工而工之极”也。就像一名高僧，泰山崩于前而色不变，那种处变不惊的从容与宽厚令人服贴。他的隶书，也不再是前期隶书中那样有明显的《石门颂》影响的隶书，其线条不再过分注重起伏和滞涩感，不再过分表现金石残破之气，而是以篆笔写隶，没有过多的涩笔，结字亦不过分追求开张奔放，一任其大小自然，用笔平和、圆融、简静，不激不励而风规自远！此期，他的书写已俨然不是为书法而书法，而是一种人生修炼的自由与自在，即如他所说的“主体精神的无限自由”。“披沙拣金，删繁就简，提炼精纯，进而与天地万物相通。”“囊括万殊，裁成一相”，从而化育自我，是一种提升心性修为、与道相合的“证道”过程。

总之，从舒炯的书法修炼历程及其作品所展示的风貌看，他的“问道”既早且高，他的“体道”既勤且韧，他的“证道”则从容悠游。早期他的书法艺术的魅力与形式感丰富备至，近期他的书法艺术则归于平淡天真，大朴不雕，这是一种艺术的成功修炼，也是一种艺术的自由与超越和人生境界的蜕变。他的修炼与超越，他的问道、体道与证道通神之历程，渍之以学，参之以道，逐日修炼遂成正果，这一书法尝试与艺术实践是对中国传统道家思想的成功演绎，这或许对于当下浮躁的书坛和现代社会快节奏下的书法学习者们都有着无尽的启发意义。

 文章转载自文艺期刊网

编辑 | 苏艺砾

审核 | 肖红  李建波

成都大学师范学院

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